KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum wr, wb.
Bismillahirrahmanirrahim
Puji
dan syukur saya panjatkan sepenuhnya kepada Dzat yang Maha Kuasa atas segala
sesuatu yang ada, dengan Kekuasaan-Nya saya bisa menyelesaikan makalah ini.
Menyelami samudra sunnah yang dalam akan sangat banyak
menemukan kekayaan makna yang dasar sampai kepada mutiara makna yang dalam.
Para ulama telah memeras tenaga dan pikiran untuk meberikan jurus-jurus dalam
melacak kebenaran teks, sehingga 90% ilmu hadist merupakan upaya untuk memfilter
kebenaran hadist Nabi dan bukan. Fase itu telah dilewati cukup baik dengan
munculnya sederet kitab hadist yang cukup penting sebagai bahan petunjuk
pelaksanaan bagi keberagamaan kita.
Oleh karena itu, sudah selayaknya saya mengucapkan terima
kasih kepada Bapak M. Sar’an , M.Ag selaku Dosen Ulumul Hadist yang telah
memberikan kesempatan untuk membuat makalah ini.
Akhirnya saya berharap semoga makalah ini dapat bermafaat.
Sebagai sebuah hasil karya manusia yang sangat lemah, saya berharap kritik dan
saran yang tulus dan konstruktif untuk kesempurnaan karya tulis ini.
Mudah-mudahan Allah memberikan kita ketajaman akal dan hati bisa mengambil
hikmah dari makalah ini.
Alhamdulillahirabbil’alamin.
Wallahu’alam bissawab.
Wassalamu’alaikum
wr. wb
Serang,
18 Mei 2015
Penulis.
DAFTAR ISI
Kata
pengantar ………………………………………………………
Daftar
isi ………………………………………………………
BAB
I ………………………………………………………
PENDAHULUAN ………………………………………………………
A. Latar belakang
…………………………………………………
B. Rumusan masalah …………………………………………………
C. Tujuan penulisan …………………………………………………
BAB
II
PEMBAHASAN
………………………………………………………
A. Pengertian sanad dan matan hadist ………………………………….
B. Sanad dan hubungannya dengan dokumentasi hadist …………………
C. Penelitian sanad dan matan
hadist ………………………………….
D. Periwayatan hadist dengan lafal dan
makna .…………………………
BAB
III
PENUTUP ………………………………………………………
Kesimpulan ………………………………………………………
Daftar
Pustaka
………………………………………………………
BAB
I
PENDAHULUAN
A.
LATAR
BELAKANG
Dalam pembahasan
makalah ini, marilah kita mengenal lebih jauh mengenai urgensi sanad dan matan
hadist. Sanad dan matan merupakan dua unsure pokok yang harus ada pada setiap
hadist, antara keduanya memiliki kaitan yang sangat erat dan tidak bisa
dipisahkan. Suatu berita tentang Rasul saw. (matan) tanpa ditemukan rangkaian
dan susunan sanad-nya, yang demikian
itu tidak bisa disebut hadist. Sebaliknya, suatu susunan sanad, meskipun bersambung sampai kepada Rasul, jika tanpa berita
yang dibawanya, juga tidak bisa disebut hadist.
Pembicaraan kedua istilah di atas, sebagai dua unsur
pokok hadist, muncul dan diperlukan setelah Rasulullah saw. wafat. Hal ini
karena berkaitan dengan perlunya penelitian terhadap otentisitas isi berita itu sendiri, apakah
benar sumbernya dari Rasulullah atau bukan. Upaya ini akan menentukan bagaimana
kualitas hadist-hadist tersebut, yang akan dijadikan dasar dalam penetapan
syari’at Islam.
B.
RUMUSAN MASALAH
Adapun rumusan masalah
yang akan dibahas dalam makalah ini adalah :
1. Apa pengertian sanad dan matan hadist ?
2. Bagaimana hubungan Sanad dengan dokumentasi hadist ?
3. Bagaimana
penelitian sanad dan matan hadist ?
4. Bagaimana
periwayatan hadist dengan lafal dan makna ?
C.
TUJUAN PENULISAN
Adapun tujuan penulisan
dari makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui
pengertian sanad dan matan hadist.
2. Untuk mengetahui
hubungan Sanad dengan dokumentasi
hadist.
3. Untuk mengetahui
penelitian sanad dan matan hadist.
4. Untuk mengetahui
periwayatan hadist dengan lafal dan makna.
BAB
II
PEMBAHASAN
A.
PENGERTIAN SANAD DAN MATAN HADIST
1.
Sanad Hadist
Sanad
secara bahasa berarti al-mu’tamad
(المعتمد ), yaitu yang diperpegangi (yang kuat) / yang bisa dijadikan
pegangan.
Secara
terminologis, definisi sanad ialah : Sanad adalah jalannya matan, yaitu silsilah
para perawi yang memindahkan (meriwayatkan) matan dari sumbernya yang pertama.
Dengan pengertian di atas, maka sebutan sanad hanya berlaku pada rangkaian
orang-orang, bukan dilihat dari sudut pribadi secara perseorangan. Sedangkan
sebutan untuk pribadi yang menyampaikan hadist, disebut dengan rawi.
2.
Isnad, Musnad dan Musnid
Selain istilah sanad,
terdapat istilah lainnya, seperti al-isnad,
al-musnad dan al-musnid. Istilah al-isnad berarti
menyandarkan,mengasalkan (mengembalikan ke asal) dan mengangkat. Yang dimaksud
di sini adalah : Menyandarkan hadist
kepada orang yang mengatakannya (Hasbi Ash-Shiddiqi, 1985,43).
Menurut Ath-Thibi, sebagaimana dikutip al-Qasimi,
kata al-isnad dengan as-sanad mempunyai arti yang hamper
sama. Berbeda dengan al-isnad, istilah
al-musnad mempunyai beberapa arti: pertama, berarti hadist yang
diriwayatkan dan disandarkan atau disanadkan kepada seseorang yang membawanya. Kedua, berarti nama suatu kitab yang
menghimpun hadist-hadist dengan system penyusunannya berdasarkan nama-nama para
sahabat perawi hadist, berarti nama bagi hadist yang memenuhi kriteria marfu’ (disandarkan kepada Nabi.saw) dan
muttashil (sanad-nya bersambung sampai kepada akhirnya).
3.
Matan Hadist
Kata matan atau al-matan,
menurut bahasa berarti ma shaluba wa
irfata’a min al-ardhi (tanah yang meninggi). Secara terminologis, istilah matan memiliki beberapa definisi, yang
pada dasarnya maknanya sama, yaitu materi atau lafal hadist itu sendiri. Dari
definisi ini memberikan pengertian bahwa apa yang tertulis setelah (penulisan)
silsilah sanad adalah matan hadist.
4.
Rawi Hadist
Kata ra’wi atau
ar-rawi, berarti orang-orang yang meriwayatkan
atau memberikan hadist. Orang yang menerima hadist kemudian menghimpunnya dalam
suatu kitab tadwin, disebut dengan
rawi. Dengan demikian para perawi dapat disebut mudawwin (orang yang membukukan dan menghimpun hadist). Sedangkan
orang lain, tanpa membukukannya disebut sanad
hadist.
عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ
مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ لَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم ( يَا مَعْشَرَ
اَلشَّبَابِ ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ اَلْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ , فَإِنَّهُ أَغَضُّ
لِلْبَصَرِ , وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ
; فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ )
“Abu
Bakar bin Abi Syaibah dan Abu Kuraib telah menceritakan (hadist) kepada
kami,katanya,”Abu Muawiyah telah menceritakan (hadist) kepada kami, yang
diterimanya dari Al-A’masy, dari Umar bin Umair dari Abd Ar-Rahman bin Yazid,
dari Abdullah bin Mas’ud, katanya, “Rasul saw. telah bersabda kepada kami,
wahaisekalian pemuda ! barangsiapa yang sudah mampu untuk melakukan pernikahan,
maka menikahlah, karena dengan menikah itu lebih dapat menutup mata dan (lebih
dapat) menjaga kehormatan. Akan tetapi, barangsiapa yang belum mampu
melakukannya, baginya hendaklah berpuasa. Karena dengan puasa itu dapat menahan
hasrat seksual” (H.R. al-Bukhari dan Muslim) (Muslim
t.t.:638).
B. SANAD
DAN HUBUNGANNYA DENGAN DOKUMENTASI HADIST
1.
Dokumentasi Sanad Hadits
Salah satu
keistimewaan hadist dari dokumen sejarah lainnya di dunia adalah tertulisnya
data orang-orang yang menerima dan meriwayatkan hadist tersebut, yang disebut sanad. Dengan ketelitian, semangat kerja
yang tinggi dan professional, khusunya para penulis kitab hadits, sanad hadits satu persatu
terdokumentasikan secara urut, hal ini misalnya dapat dilihat pada kitab Al-Jami’ash-Shahih karya al-Bukhari dan
Muslim.
2.
Peranan
Sanad Dalam Dokumentasi Hadits
Peranan sanad pada dasarnya terbagi pada dua,
yaitu untuk pengamanan atau
pemeliharaan matan hadits, dan untuk penelitian
kualitas hadits satu persatu secara terperinci. Untuk pembagian kedua akan
tersendiri pada bagian di muka.
Sanad hadits
dilihat dari rangkaian atau silsilahnya terbagi kepada beberapa thaqabah atau tingkatan yang menunjukkan
urutan generasi demi generasi yang saling bertautan.
Hadits-hadits Rasul
yang berada sepenuhnya di tangan mereka diterima atau disampaikan melalui dua
cara, yaitu dengan lisan dan tulisan. Cara yang pertama merupakan cara utama.
Hal ini karena dalam tradisi sastra pra-Islam, masyarakat arab telah terbiasa
dengan budaya hafal. Cara yang kedua (cara tulisan), pada awal Islam kurang berkembang.
Namun demikian, kegiatan tulis menulis berjalan dengan baik. Tulisan-tulisan
mereka ada yang berbentuk surat yang dikirim kepada orang lain, adapula yang
berupa catatan pribadi semata.
C.
PENELITIAN SANAD DAN MATAN HADITS
1. Perlunya Penelitian Sanad Dan Matan
Hadits
Penelitian terhadap sanad
dan matan hadits (sebagai dua
unsur pokok hadits) bukan karena hadits itu diragukan otentisitasnya. Hadits
secara kuli merupakan sumber ajaran setelah Al-Qur’an yang keseluruhannya.
Penelitian ini dilakukan untuk menyaring unsur-unsur luar yang masuk ke dalam
hadits, yang sesuai dengan penelitian terhadap kedua unsur hadits di atas, agar
hadits-hadits Rasulullah saw. dapat terhindar dari segala yang mengotorinya.
Ada dua faktor utama perlunya dilakukan penelitian ini,
yaitu karena beredarnya hadits palsu (hadits maudhu) dan hadits tidak ditulis secara resmi pada masa Rasul saw.
(berbeda dengan Alquran), sehingga penulisan dilakukan hanya bersifat individu.
2. Penelitian Para Ulama Tentang Sanad
Dan Matan Hadits
Setelah wafat
Rasulullah saw. pada khalifah Abu Bakar dan Umar, sangat berhati-hati terhadap
periwayatan hadits, karena khawatir terjadinya kesalahan dalam menerima atau
meriwayatkan hadits. Sehingga jika ada suatu hadits yang baru, khalifah Usman
bin Affan dan Ali bin Abi Thalib selalu meminta sumpah kepada para pembawa
hadits yang disampaikan.
Pada kurun tabiin,
penelitian dilakukan dengan mengacu kepada beberapa ketentuan bahwa hadits
dapat diterima jika :
1.
Diriwayatkan oleh orang yang tsiqah ;
2.
Baik akhlaknya, dan
3.
Dikenal memiliki pengetahuan dalam
bidang hadits.
Sebaliknya, hadits tidak bisa diterima
jika :
1.
Perawinya tidak tsiqah ;
2.
Suka berdusta dan mengikuti hawa nafsu ;
3.
Tidak memahami hadits yang
diriwayatkannya, dan
4.
Orang yang ditolak kesaksiannya.
D. PERIWAYATAN
HADITS DENGAN LAFAL DAN MAKNA
Ada dua jalan para sahabat dalam meriwayatkan hadits dari Rasul
saw. dengan Jalan periwayatan lafzhi (redaksinya
sama persis seperti yang diwurudkan
Rasul saw.) dengan jalan meriwayatkan maknawi
(maknanya saja).
1.
Periwayatan Lafzhi
Seperti telah
dikatakan, periwayatan lafzhi adalah
periwayatan hadits yang redaksi atau matan-nya
persis sama seperti yang diwurudkan
Rasul saw. ini hanya bisa dilakukan apabila mereka hafal benar apa yang
disabdakan Rasul saw.
Dalam hal ini, Umar bin Khattab pernah berkata :
“Barang siapa yang mendengar hadits dari Rasul saw. kemudaian ia
meriwayatkannya sesuai dengan yang ia dengar, orang itu selamat.”
2.
Periwatan
ma’nawi
Periwayatan ma’nawi (periwayatan yang hanya maknanya saja), artinya ialah
periwayatan hadits yang redaksi matan-nya
tidak persis sama dengan yang didengarnya dari Rasul saw. tetapi isi atau
maknanya sesuai dengan yang di maksudkan oleh Rasul saw. tanpa ada perubahan
sedikitpun.
Periwayatan dalam bentuk ini, menurut
sebagian sahabat dapat dibenarkan jika dalam keadaan darurat karena tidak hafal
persis seperti yang diwurudkan Rasul
saw. Periwayatan hadits dengan ma’nawi akan
mengakibatkan munculnya hadits-hadits yang redaksinya antara satu hadits
denga hadits lain berbeda-beda, meskipun
maknanya tetap sama.
BAB
III
PENUTUP
1.
KESIMPULAN
Sanad
dan matan merupakan dua unsur pokok hadis yang harus ada pada setiap hadis.
Sanad,matan,dan rawi memiliki kaitan sama dalam ke sahihan satu hadis. Kedudukan
sanad dalam hadis sangat penting, karena hadis yang diperoleh / diriwayatkan
akan mengikuti siapa yang meriwayatkannya. Dengan sanad suatu periwayatan hadis
dapat diketahui mana yang dapat diterima atau ditolak dan mana hadis yang sahih
atau tidak, untuk diamalkan. Sanad merupakan jalan yang mulia untuk menetapkan
hukum-hukum Islam.
2.
SARAN
Dari uraian diatas maka penulis
menyadari bahwa banyak terdapat kesalahan dan kekurangan, untuk itu pemakalah
mohon kritikan dan saran yang sifatnya konstruktif demi kesempurnaan makalah
ini.
DAFTAR
PUSTAKA
Sahrani, Sohari, Ulumul Hadits, Ghalia Indonesia, Bogor,
2010.
Solihudien, Yusep, Rekonstruksi Paradigma Pemahaman Hadits,
STAI Press.
Ashidqi, Hasby, Pengantar Ilmu Hadits, Bulan Bintang,
Jakarta,1991